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科学的诵读方法是开慧益智的关键

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[楼主] 科学的诵读方法是开慧益智的关键 2008-6-28 21:17:32 
daodehuigui的个人秀 daodehuigui

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德慧智经典诵读的理论,关键是要使人们充分认识到在经典字里行间、文字语言背后更为深层的物质,这个物质就是能量,就是气。只有全面认知经典中蕴含着丰富的有形能量与无形能量,我们才能高效率地发挥诵读经典的作用,并且使经典诵读能够长期健康地发展开来。理论透彻全面,才能使大众主动地运用一元四素方法论进行施教,主动应用于人生六大阶段之中,才可能自然地跨过千年以上的历史长河,去感受和体悟古代圣人们成长的脚步,培养出当今和未来的大智慧者。培养我们新时代民族的栋梁之材。
经典诵读,是"上善治水”的重要方法,反复诵读是自己运用自己的声波音能,承载"上善”经典中的文字语言信息,反馈给自己体内之水,使体内之水产生符合经典理义的变化以及能量有序化的过程。开口诵读和闭口心诵,都具有启动、调用、传输经典文字中的能量,反馈给自己体内之水,使其达到符合经文信息能量化的宝贵作用。其中开口的讽诵,效果更优胜于闭口的心诵。当然这一点是主要对我们的有形系统的作用更为优胜。闭口的心诵对"无相”物质的作用比较强,是比较高的阶段诵出了正觉理解以后,那才能感觉到。在心诵的早期对有相物质的作用一般人感觉不出来,也就会产生一种作用比较弱的错误认识。所以人们常感到开口诵时对身体(包括内脏)的感应力和感受特别明显。这两种诵读经典的方法,都不应当偏执,可以灵活掌握而运用。
我们德慧智经典诵读的方法,针对现代人信德薄弱的严重现象,提出按照传统的"恭熟忘合灵”五字诀进行经典诵读。五字诀的内容,我们已经作了专篇论述和介绍这一系统的重要方法,大家可以学习、研究和依照方法实践,在其中高度重视"恭”与"熟”两个字的内涵。"恭”字关没有顺利通过,"熟”字关没有完全掌握,那么进入"忘、合、灵”也就是无根之木。所以,关键是将"恭”和"熟”掌握好,这一篇的内容在此我们就不再重复讨论。
诵读经典,就是运用经典的能量"调治”自己体内的水。中国传统文化承传的特点就在于诵读方法,只有通过诵读才能启动和调用经典内蕴藏的能量。用经典内丰富的上善能量调治、升华身中之水。中国传统教育的法宝,全在于这个诵读经典,通过诵读达到自己的心身与圣人"相谋”、"近似”、"相印”的作用。正如孔子所说:"诵书读书,与古人居;读书诵书,与古人谋。”水结晶科学试验已经充分证明了这一点,古代的文献记载同样证明了这一原理。
《吕氏春秋•博志》中记载说:"盖闻孔丘、墨翟,昼日讽诵习业。”《庄子•列御寇》中记载:"郑人缓也,呻吟裘氏之地,只三年而缓为儒。”孔子、墨子的智慧和成就,都与不分白天黑夜,坚持开口诵读经典,用"上善”治己水相关。据说"孔子读易,韦编三绝”,就是说孔子反复诵读,连串竹简书的皮绳也弄断了三次,可见他诵读之精深。郑国一个普通的名叫缓的人,运用抑扬顿挫吟诵经典的方法,坚持不辍,三年后成就为一个儒生。开口诵读三年,即能成就为儒士,这一现象充分说明了通过诵读经典,上善治水的高效功用。
由此可见历代圣贤和学者都知道诵经的妙用,并孜孜不倦地躬身实践。《黄帝内经·灵枢》雷公曰:"请受道,讽诵用解”。这里雷公所讲的意思是:请求黄帝传给他医道,他愿意运用讽诵的方法加以运用和解析,讽,即背诵、朗读、传诵之意。这里的"讽诵用解”四个字,可以说是字字千钧!讽诵,就是掌握中国文化的法宝;讽诵,就是古代教育和学习的根本性方法;讽诵,就是古代文明继承和发展的钥匙;讽诵,就是中国古代一元四素方法论的重要技术手段。可惜近百年来,从民国开元起蔡元培任教育部部长那一刻起,就彻底取消了经典诵读的重要方式。这使我国近一百年以来,难以与圣人谋,是密切相关的一个重要原因。所以,现在恢复经典诵读势在必行。
中国古代圣贤运用慧与智高度和谐统一所撰写的经典,后人学习"用解”的方法就是诵读。由于经典富含"上善”的特点,只有通过诵读方法,才能提取其内在的能量用其气,只有通过诵读才能运用和解析经典文字背后的智慧思想。现代科学对中国文字和对水的研究再一次揭示和验证出:经典诵读,是开发慧性,提升智性,双向同步开发智和慧,孕育我们民族科学创造性、创造力的重要技术手段和宝贵方法。
雷公还说:"细子得受业,通于九针六十篇,旦暮勤服之,近者编绝,久者简垢,然尚讽诵弗置”。由此可见,经典诵读是我国各种学科普遍广泛采用的教育方法和学以致用的重要方法。医道也毫不例外。"近者编绝,久者简垢。”就是"精读常诵”最好的写照。穿竹简的绳索被磨断,竹简上布满了手指摩摸的痕迹,这就是长期坚持精诵、深诵的证明。
经典诵读,其中的用气之道,调用能量之法,就在于精妙持久地运用经典这一上善的物质,治理和开发我们体内的智慧之水,这一技术至简至易,全在"讽诵用解”四字之中。全在通过各种开口出声进行诵读的方法,或者心诵的方法,用气聚能,调治体内70%以上的水,使其长期处于"上善”的改变之中。
诵读经典能够益智开慧,但是如果想具有超常的智慧,达到二千五百年前古代圣贤的思想境界和水平,并且具有科学技术的头脑。在经典诵读中最好把握住选择能量最丰富、气性能量最佳的《德道经》和《周易》这两部经典,进行长期不辍的诵读、精读、讽诵用解。(熊 春 锦先生德慧智经典诵读讲义 系列四)
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[1楼]回复:科学的诵读方法是开慧益智的关键   117.81.51..* 2008-6-29 10:47:47 
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汪锐辰 QQ汪锐辰

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不错的帖子,谢谢楼主的分享!不过就是太深奥了,呵呵!
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[2楼]回复:科学的诵读方法是开慧益智的关键   218.69.108.* 2008-6-30 13:09:42 
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高子俊 QQ高子俊

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我知道经典诵读很有好处,可孩子又拒绝,有好办法让他喜欢上经典诵读吗?
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[3楼]回复:科学的诵读方法是开慧益智的关键   219.145.22.* 2008-6-30 22:56:05 
daodehuigui的个人秀 daodehuigui

慧慧 QQ慧慧

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如果我们诵读经典能达到孔子提出的“诵诗读书,与古人居;读书诵诗,与古人谋”的境界,就不会觉的深奥了.

    孩子才开始不喜欢颂读,别着急慢慢来,可以先放诵读经典的录音给他听,我认识一个孩子,他爷爷奶奶喜欢诵读经典,孙子在一边玩,时间长了爷爷奶奶什么地方诵读错了,孙子会告诉他们,孩子们的记忆力很好,下面一家长教孩子读经的情况,希望对您有帮助

    06年6月份,老师在网上发文章说,让我们所有的同学都能够背诵《德道经》,这时,我才想与孩子一起背诵,但是背诵时,我没有加强任何进度,直到九月份见到老师从德国回来时,宽宽才背诵了十七课。宽宽在中心上窜下跳,老师摸着宽宽的头,对我说,应该让他把《德道经》背诵下来,制约他的好动,我才开始下决心要让宽宽把《德道经》背诵下来。

     06年10月底,当我们从西北旅游回来时,我没有让宽宽上幼儿园,开始每天规定他读诵的《德道经》的课程和遍数。如果说课程容量不大,就选三课或者四课一起读诵,课程容量大,就选择两课,每天最少是十四遍,多则二十一遍,严格按照老师所说的七遍倍数的原则,对于老师出的《中华国学道德根》反复领悟,实践在读诵上.

    

    刚开始宽宽不愿意坐下读书,我就采取,先读上三遍,我与宽宽捉迷藏或者说给他讲故事,来吸引他,慢慢这样,他就能够读完七遍后,再讲故事了,我在给选择故事书时,都是经过我精选的《史记》、《西游记》、《三毛》、《奥秘百科知识》还有外国一些优美图画的故事书籍等等,我认为在给孩子选择书籍一定要慎重,让他从小就能够接触到精选的文章,看到好的图画,而不是粗制滥造的书,或者内容很浅的故事书,记得《史记》中的《孙武练兵》,我们讲了很多遍,我们还把整个绘画精装本的《西游记》讲了不知有多少遍,在给孩子讲《西游记》时,我也才完整的知道了《西游记》中大概情节,这本书讲的有些章节,宽宽可以全部背诵下来,这为他看《西游记》电视连续剧时,比他的父亲或者别的小朋友还能够知道剧中的下面情节,也更使他愿意孙悟空当他的老师,我也就借助宽宽认为孙悟空是他老师前提下,让他认识到了日本动画片《奥特曼》这样的片子是垃圾!我是长达两个月的时间里与宽宽辩论,使他改变了对“奥特曼“的看法,由喜欢到厌恶,宽宽甚至说出了“日本是最坏的“这样的话来。

    关于这个话题,我将会专门写一篇文章来讲述

    从宽宽转变对“奥特曼“的看法之后,我就感到,我们做为家长完全可以改变孩子对一些事情的看法及思维,只是看我们家长能否低下头来,用诚挚的心去与孩子交流,一次不行,两次,两次不行,三次,总有一天,您的诚心会让孩子感觉到,他也就会改变了,这个事情对我感悟很大。之后,我与宽宽有了很多方面的交流,孩子的心理和思维让我自叹不如,我也会在以后的时间里写出《我与五岁的儿子谈美女》、《我对五岁的儿子谈钱------进行财商教育》、《我与儿子谈孙悟空和奥特曼》……

    慢慢地我感到教育宽宽读书是个很有趣的事情,我把此种心得告诉老师,老师让我好好钻研了一下幼儿心理学,还要有充足的耐心。这就给我打开了一扇解决问题的门,我真的找来了心理学方面的书籍,进行学习,我也在很多次宽宽给我谈读书的条件时,按捺下自己的怒火,不去打他,用和言悦色的样子来配合他,这时,我才发现,教育孩子读经,其实是在教育自己,更是在磨炼的自己的耐心,本想以为是教育孩子,让孩子提高,才知道真正提高受益的是自己,真正需要提高的也是自己,而孩子只不过,是我给他搬了一个梯子,如何把他引上去,而我是通过读经回归到我思想上的纯真,与倒溯到二十几年前的年幼,与我的儿子在灵性上共同成长,重新培养自己的德性,给自己的内在送去灵魂的粮食。

    我记得我与宽宽在读第二十二课〈长生〉时,我在教他读诵时,我把其中的一个字“重积德“中的“zhong重“念成了“重复“中的“重“音,发现时,他已经背会了这一课,才看清拼音,我连忙改正,让宽宽跟着念zhong,奇妙的事情发生了,忽悠一下,我与宽宽同时感到我们来到了上空,有白云,飘啊飘,好一阵子,我们才回过神来,这时才回到要念的这一课上。经过这一天,我感到我的灵性大开,似乎想明白了很多事情,也放下了很多事情,很多事情不是那么贪着,宽宽也经过这一字的变更读音,有了改变!改变最大之处,就在于我从来没有告诉他《我爱德道经》这是可以唱诵的,我唱歌不好听,我是教他把《我爱德道经》背会,他突然自己唱了起来,而且唱得很好听,从那一天之后,他就用唱《我爱德道经》的那个调子可以唱《德道经》八十一课中的任何一课了,这个事件我一直没有问老师,我也很想知道这是怎么回事,这个音到底是念zhong还是chong呢?

    在背诵整个《德篇》时,我感觉孩子非常得温顺听话,而却我赶不上他背诵的速度,当我还在嗑嗑巴巴念给他听,教他背诵时,他却已经可以接下一句了,为了让他能够更加快乐的学习,我采用了不少的方法,比如说,在外面学习,我让他爬在树上,我念,他跟读,我对他的要求是,不管您在干什么,在我听到你声音的范围内,跟读妈妈念的语句!在家里学习时,他一边在阳台上,一边打弹弓,嘴里却能够准确地跟读我念诵的语句,往往这样的效果要好于让他一边看书一边读,我在念到规定的遍数十四遍或者说二十一遍时,我是一定要让他看着书本读上一遍或者两遍的。

    

     《德篇》背诵完之后,我就开始教宽宽读《道篇》,在读《道篇》时,我感觉到宽宽有种对立燥动的情绪,不停的让我进行安抚,才能够继续下去,不像在读《德篇》时,那么温顺安静,于是我就加了一门《大学》我让他早晨读《大学》之后再读《道篇》,情况有了很大的缓和,这时,我不再采用让他看书本,而是跟读我的声音进行背诵,背《大学》也是如此,我感到他把《大学》背诵的更加快些,而且更加朗朗上口些。

    

     在此之间,发生了一件有趣的事情,让我感到孩子是能够领悟《德道经》的语言的,那就是在没有背诵完《德道经》时,我与我的先生吵架了,他不同意我上网,争吵了一番他出了门,我很是黯然神伤,这时,宽宽来到我的身边,说了一句话“和其光,同其尘,锉其锐,解其纷“看到不到五岁儿子说出《德道经》中的话语来,让我真是惊诧,从而转化成对进行他念诵经典的动力。在此动力下,我教宽宽背诵完了《德道经》、《大学》.

    

     其中还因为我一直关注一个家庭私塾,这是湖北美术出版社的编辑喜爱国学自费开办的,不收学费,这里面的这里面的课程宽宽也都全部背诵下来,并且电视台还对宽宽进行了录像,这些课程是:《论语精华二十章》、《中庸》背诵了十章,《孟子》二十二章,《弟子规》全文。

    

     在这全方位背诵的三个多月中,我有意试验了一下,如果说长达一个月不给宽宽进行这些背诵课程的复习,他就会遗忘,因此说“记忆力来自重复“,是有一定道理的。

    

     现在,宽宽开始读诵《易经》,但是他每天读《易经》之前,要先把《德道经》中的《德》篇或者说《道》篇背诵一遍,或者说〈大学>全文。然后再进行新的课程,下午是学习拼音,数学,画画,自从他把《德篇》背诵下来之后,他的十以内的加减法,就好像变得很是容易,可以一口气做上三十道或者五十道题,错误很少,也就是一道或者两道。晚上跟着我,与别的几个小朋友读经,因为教几个小孩子读经,为了让他们能够愿意读经,我也是采用让他们一边玩,做游戏,我来念诵,他们跟读,只让他们轮流到我身边来读课本一次,其效果很好,这些小朋友很愿意到我家来读经,开始家长还以为孩子不感兴趣呢!

     事实证明,让尊重孩子玩的天性中,让他们快乐的读书,还真是好的办法,然后慢慢制约他们,但是还是要给他们充足的自由。首先我们就应该鼓励他们快乐地玩,赞赏他们,当这些小朋友到我家,玩玩具,摆出一个好的图案和造型,我总是赞赏他们:是你摆的吗?怎么摆的这么好啊,能不能教我摆呢?这得益于我看了周弘写的《赞赏您的孩子》学到的,同时还要注意孩子玩时的心理,要善于引导他们,孩子有个从众心理,当看到有些小朋友这样做时,他们也会做了,此时,我总是让宽宽做个表帅带头作用,效果就出来了,读完之后,还要给他们适当的奖励,如捉迷藏,看动画片,我家的动画片,也是经过我挑选的,有些是净土宗出版的忠孝节义的动画片。

     在与孩子读经的这几个月里,我感到自己有了灵感的活水,很多感想想写下,就是没有时间,我还感觉到自己的灵性得到了提高,我心中常能够自动涌现出智慧,说出哲理的话语.特别是这些天,我在与宽宽共同读诵<易经>,我感到自己的灵性更加的清灵,这几个月是我心灵成长最快的几个月,它使我感到真正的幸福,这种幸福不是金钱可以带来的,同时,也带来我的福报。

     这个春节之后,有知名酒店聘请我去当主管会计,仅年薪就是几万元,这在当地来说还是可观的,可我感到与儿子学习的时间能够有几年呢,我想想还是心灵的修为大于一切,当我拒绝时,没有一点世俗人的后悔,我告诉我的朋友我不去的决定时,他们都不解,可我却能够处之泰然,因为我的收获是很少有人能够真正理解的,这些心灵成长的经历是多么的美妙啊,而我从这些经典中感受到,是属于我的钱财,它总会来到,管它是早还是晚,而我现在的生活是很难得,我要经过怎样的时间跨度才能够与我的孩子共同在灵性中成长呢?这种如此美妙和事情实在不想今生就此错过啊!那些没有参与到读经的家长,他们认为现在只有赚钱才能让孩子过更好的生活的家长,他们是感受不到的.

    

    
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浅析儒学学习方法论

    

    下面,我们共同探讨一下儒学的学习方法,进行一种常道与大道学习方法链接的尝试。

    希望通过这一探讨,使我们能更深刻全面地了解孔子的儒学,从而实现常道与大道同步培贤育圣,更为全面地把握德慧智教育理念。

    在中国道德传统文化的大系统之中,老子通于大道,孔子精于常道;老子居于道○,用于德一,演于阴阳二,运于三生万物,中气以为和而明宇宙自然万物的道德真理;孔子“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,而明人生、家庭、社会健康生存与发展的常道真理。

    老子与孔子的思想,是我们民族文化的脊梁,是中华民族神精健康的最佳食粮。因此,德慧智的教育理念的口号,是“与老子同在!与孔子同在!与道德同在!”德慧智经典诵读的宗旨,就是从老学和孔学的井泉中,吸取丰富的精神营养,培贤育圣,提升整个中华民族的精神境界,通过复兴道德实现民族的全面复兴。

    老子与孔子的大道与常道,本是一个完整的统一体。常道是大道的基础,大道是常道的指归。孔子曾经数次向老子问道学习。这一对师生其差别的关键点,在于“道生观”与“人生观”的差异之中。我们学习与实践老子的思想,要牢牢把握住两个根本性、关键性的特点,什么特点呢?老子思想的特点中,其一是揭示人生观向“道生观”的直接转化复归必须不离德一,离开德一即是漫漫长路,难竟其功;其二是揭示人生、社会、科学、文化等一切都离不开道,离不开道生德养,人类普遍生存在大道规律的总体制约之中。但是,人类离失了德一状态已经是一个必然的现实。

    人们和社会在仁、义、礼、智(愚)和薄信之中挣扎,以及继续滑落,这一现象是最为普遍的社会总现象,是绝大多数人的现象,也是近三千年以来普遍的现象和越来越严重的现象。

    所以,老子既指出了据于德而直接归于道的理论和方法,也同时指明了整个社会和大多数人如何修养德心德性、复归于大道的理论和方法。因此,弘扬《老子·德道经》,应当牢牢地、坚定地把握住这两个关键点而展开,才是唯一正确的捷径和方法。坚持以德一教化我们自己和社会大众,才是运用“旋极图”的象,三生万物,执两用中之理,整体把握大道与常道的学习推广与修养实践,同步发展而培贤育圣。

    中气为和地展开德慧智教育理念,是我们的历史责任与义务,是道德修养者的天职和责任。

    孔子志于道,据于德,依于仁,游于艺。孔子思想的灵魂,是“依于仁”而复归德道。孔子紧紧把握着仁义礼,以仁德为纲而论人生与社会,是常道中最为精湛的理论和教育方法。

    孔子的学习实践方法极为优秀,是德慧智教育理念中必须继承的重要方法。

    我们在此展开介绍一下,以利于德慧智教育理念实践中,更全面地使实践者早日由常道进入大道,涌现新时代的圣贤人才。孔子的学习方法是什么呢?好像还没有看到有人讨论过,我们在这里就展开分析一下。

    根据《史记·孔子世家》记载,孔子非常重视学习的实践方法。他不仅提出了“诵诗读书,与古人居;读书诵诗,与古人谋”的最高学习境界,而且他还通过自己的身体力行,来验证这一方法和境界。他曾经向当时著名的一位名叫师襄子的琴师学习弹琴技艺,从而掌握琴艺的实践经验和知识,使自己的学习方法得以在琴艺的学习中进行全面的实践和验证。

    乐师师襄子教授给孔子一个曲调进行练习,孔子掌握了以后,一连反复练习了十天,也没有要求再添加新的曲子进行学习。

    师襄子感到奇怪,就说:“这一曲你已经完全掌握了,可以学些新曲了。”孔子说:“我已经熟习乐曲了,但还没有熟练地掌握弹琴的技法,还需要继续练习。”

    过了些时候,师襄子又说:“我听了你弹得曲子,你已熟习弹琴的技法了,下一步可以学些新曲子了。”然而,孔子还是说:“我还没有领会乐曲的情感意蕴,还需要继续深入。”

    又过了几天,师襄子再来问他:“这个意蕴,你已经领会了,你的琴艺里面表达了情感和意蕴。”孔子回答说:“我还没有体会出作曲者是怎样的一个人,还要继续练习。”师襄子觉得孔子讲得很有道理,也就不再催促了。

    又过了些时候,师襄子再次来到孔子跟前,却看到孔子正在专致于抚琴之中,面色肃穆沉静,好像深思着什么;接着又好像心旷神怡,显出了洞穿幽远深邃的表情。而后边抚琴,开口高兴地对师襄子说:“我体会出了作曲者是个什么样的人了,他的肤色黝黑,身材高大,有王者之相,目光明亮而深邃,好像一个统治四方侯的王者。这个人,除了周文王又有谁能够如此呢!”

    师襄子听了以后,赶快恭敬地离开坐位,给孔子施礼,拜了两拜,说:“原来我老师教我这个曲子时,就说过了,此曲的名字正是叫《文王操》呀”。

    在这里,我们可以思悟思悟这究竟是什么呢?这就是学习的最高境界:追本溯源,感而遂通。

    从这个孔子学琴艺的历史故事中,我们现代人对于如何进行学习、完成学业,能参悟出一点什么呢?我们现代人学习方法的差距,又是什么呢?

    孔子学习百艺,给我们建立了一个流程图,那就是:迅速掌握→反复练习→提升技法→领会意蕴→感悟作者,实现心心相印,感而遂通。这,就是中华民族学习方法中最为完整的学习方法;这,就是孔圣的治学精神,也是中华民族传统文化中教与学的方法论,也是经典诵读的方法论。

    孔子曾经说过:“诵诗读书,与古人居;读书诵诗,与古人谋。”这句话大家都比熟悉。但是,对如何实现这个“居”和“谋”的最高学习境界,对如何实现这一目标的过程和方法,却并没有引起大家的重视。其实,方法就蕴含在孔子学琴这个故事的全过程之中。这个方法,也就是实现“与古人居”、“与古人谋”的方法,同样适用于我们学习经典诵读,同样适用于我们学习百艺,学习其他各种东西、各种知识道理都是相通的,都可以运用这一方法。

    对于青年人、成年人、老年人的治学而言,要想接近圣贤的思想和品格,攀登学术的巅峰,承前启后地创造、继承发扬精粹,就必须高度重视学习的过程和技术。这,就是:“迅速掌握,反复练习,提升技法,领会意蕴,感悟作者,实现心心相印,感而遂通”五步学习法。

    这种古典的学习法流传至今,在我们绝大多数学科的学习方法之中,只是承传了第一步的“迅速掌握”,而其它的四步则已经大都被我们遗忘。即使在音乐界,虽然前四步都还多少保留着一些。但是能够达到第五步者,那可真是凤毛麟角了。即使达到了第五步的境界,也不敢言,怕被扣上了迷信的帽子。

    我们在经典诵读之中、在道德修养真实实践之中,对这种学习方式又继承得如何呢?我们在“迅速掌握,反复练习,提升技法,领会意蕴,感悟作者,实现心心相印,感而遂通”五阶段学习方法的实践中,做到了哪一步?恐怕连“学而时习之”,我们许多人都还未做到。

    我们在诵读《老子·德道经》的过程中,有几个人实现和达到了一些幼儿园有些小朋友的:“我看到了白胡子老爷爷,老爷爷对着我笑了”的状态?“老爷爷身上发着很强的光,老爷爷身上有很多眼睛对着我看”我们达到了没有?——许许多多的成人都难以达到。幼儿的这种“看到了”,那就是进入了真实的“与古人居”、“与古人谋”!像我们所办的试点的小朋友,当诵《三字经》时,看到了“与古人居、与古人谋”的爷爷,是留着小山羊胡、穿着蓝布颜色衣服的古人。那是谁?那就是作者啊!那才是诵读经典的真境界,是学习的最高境界!我们成人的差距,又在哪里呢?

    为什么幼儿经典诵读非常容易进入“与古人居”、“与古人谋”的境界?而孔子如此高的智慧者却要通过五个步骤,以至于“苇编三绝”才能实现和达到这一境界?

    这,也是我们为什么要提倡和推广德慧智教育经典诵读,要深入到胎婴养虚、幼儿养性阶段的重要原因之一。你们考虑到这个战略性没有?想一想,孔夫子那么高的智慧者,还得通过五个步骤才能实现“与古人居、与古人谋”,要花费大量的时间。那么,我们现在坐在这里进行探讨的同学们,请想一想,你们的智慧能与孔子相比吗?我们的时代也不同了,我们的心灵状态、蒙尘的厚度,也不能够同日而语了。然而,我们很多人却期盼着:诵上两句、诵上一遍,跟在后面起起哄,就能获得大智慧。——可能吗?!还是老老实实地按照老子的教导,按照孔子的学习方法,去刻苦地实践,才能进入上乘的境界。在这个知识面前,来不得半点的骄傲和懈怠。

    我们刚才说了和这个幼儿的差异。人生进入十五岁以后,后天的智识逐步完全展开,后天阴我智识就是先天慧识最大的障碍和最坚固的壁垒。这,是我们难以像七岁前儿童那样“与古人居、与古人谋”的一个关键。但是,胎婴、幼儿、少年时期内,人们的后天智障还处在从无到有、逐步诞生与形成的阶段。他们的经典诵读没有壁垒的障碍,最容易进入学习事物的最高境界,很快地、自然地就步入“与古人居”、“与古人谋”的境界之中。

    而青年、成年、老年人,由于后天的智障已经形成,并且不断被不自主地强化,形成高墙厚壁。不经过正确的学习方法和坚持不懈的努力,就不可能穿过或者翻越这些堆积得非常厚实、坚实的智障。所以在这些人生阶段,如果希望能学有所成的话,也就是说在少年时期、成年时期、老年时期如果人们希望学有所成,开慧益智,他们的经典诵读学习方法,就必需严格遵循“恭、熟、忘、合、灵”和孔子“迅速掌握→反复练习→提升技法→领会意蕴→感悟作者,实现心心相印,感而遂通”的学习实践方法。这个“灵”和“感悟作者”,内涵其实是一样的。

    青年、成年、老年的经典诵读学习,要想超越自我,突破智障,最佳的办法是正确地运用智识,在“恭、熟、忘、合、灵”和“提升技法,领会意蕴”上,下一番苦功。

    在经典诵读中,要“熟念精思,含英咀华。浴心沐身,畅泳感悟”。

    “熟念精思,含英咀华”,就是经典诵读的基本的前提,也是“恭”、“熟”的前提。在诵读经典时,运用“恭、熟”之诀和在“反复练习、提升技法、领会意蕴”上下功夫。精思熟虑,口不离经典,心不弃经典,在兹念兹。

    “浴心沐身,畅泳感悟”,就是将心和身整体、全部地溶置于经典之中。如鱼在水,视经典如水,心和身灌注浸泡经典的上善之洁水、圣水之中。此上善之水渗入体内所有体液之中,不分彼此,融为一体。

    “畅泳感悟”,就是要将心身整体完全溶入经典的意境和思想之中,毫无挂碍地畅游泳动在经典的上善之水中。外水内水同一水,经典的思想和能量如水似雾包裹心身、渗透心身;身体内的一切之水,生命的一切液体皆类同此上善之水,我在水中,水在身中,彼此无分;经即是身,身即是经。我的精神,我的思想,我的灵魂,我的意识,完全溶入到经典的思想之中,彼此无分,一灵独耀,毫无挂碍地畅行泳动在经典的精神之中,体悟海阔凭鱼跃的自在,感格经典的精神内涵,参悟作者的心灵;感而遂通,心心相印,共处一境。这样,也就会自然获得经典的真髓而融会贯通;与古人居、与古人谋,获得圣贤们的直接教导。

    社会上的婴幼儿经典诵读教育中,当许多孩子一旦突破了太极弦,进入了“与古人居、与古人谋”以后,常常表现出举止失措,无法解答和正确进行深入的指导。这种现象,也是一些经典诵读方法难以长期深入开展的重要原因之一。那么释疑解惑的任务,就自然地落在已经实践过“与古人居,与古人谋”的实践者身上,通过他们的实践经验进行指导,或者借鉴他们的经验进行辅导,才能确保经典诵读的健康深入发展。

    当我们的学习一旦进入了“与古人居”“与古人谋”的境界之中以后,其中的原则,就是要特别注意恪守《老子·德道经》中的教诲:“知者不言,言者不知”,“是谓玄同”。由于一旦进入与“古人居,与古人谋”的境界以后,就是进入了慧识充分开启的状态,是一种“玄同”的必然现象。既是经典诵读五字诀中的“灵”字阶段,也是迈入老子所说的“众妙之门”中的一种自然现象。

    但是,初期的“与古人居”和“与古人谋”,这种“玄同”和“灵”相,是一种非稳定性的初期开慧现象。其稳定性最容易被自己智识的语言所损伤与破坏,容易发生“言者不知”的阻断现象。孔子也说过:不语怪力乱神。这些都是严肃的忠告,也就是随意说出以后就难以继续深入地全知、深知,或者继续与古人居与古人谋。

    所以在出现“与古人居,与古人谋”的早期,在“玄同”的早期、“灵”的早期,要“知者不言”,等待慧识的稳定,达到一种不会再被后天意识所能产生的智障再次封闭的阶段以后,也就是当达到了慧识与智识能够并驾齐驱之时,才可以适当谈论一些内容。古人讲:“言语道断”,也正是此理,而并不神秘,只是智识与慧识之间转换中的一个重要技术方法。

    老子的“众妙之门”、孔子的“与古人居,与古人谋”,以及我们所介绍传统的“恭熟忘合灵”诵读经典的学习方法,都是人类智识通向慧识的桥梁,是常道通向大道的门户。德慧智经典诵读教育的培贤育圣,要全面科学地掌握好老子和孔子的教育方法、学习方法和实践方法,将经典诵读科学地展开来,并且指导于实践之中。

    反躬自省——提高强化法

    在学习方法当中,我们除了掌握孔子的方法、经典诵读的“恭熟忘合灵”方法、老子的噭眇之法,还应当注意一个重要的部分,就是及时地教育孩子学会自我调整心态,反躬自省。

     对于二三岁的儿童,要让他们尽早地学会反躬自省,也就是“自我批评”。学会每天整理一天中的言行,肯定正确的言行,分析认识错误的言行,培养对“是非功过”的辨识能力,从而扶持他们的正念、正识和善心、感恩心,使这个善心、感恩心能够确立以及强化,对错误的言行逐步学会尽快改正。

    儒学的“坐忘反思”,“吾日三省吾身”,道家的“悔过迁善”,道医的“反躬自省”,其实都具有深刻的生理健康意义,儿童应当尽早学会这种方法,这类方法既有益于道德品格的形成,而且有益于开发稳定的慧识和提高智识。

    反躬自省、自我批评,可以理顺大脑神经系统中智识库储,使大脑皮层的储存有序化、条理化,使人的思维反应更为迅速、更为快捷,条理明晰而准确。这种方法,可以及时清除错误言行在大脑中的不良记忆,避免积习成性;同时又能整理出大量的智识记忆空间,以利于储存更多健康的知识。反躬自省,有利于增强“人性本善”的先天无为生理状态,使人性中善良的本性更加稳固和不易被污染。反躬自省,能够不断地巩固和加强孩子们的道德信念和道德信仰。反躬自省,还具有解除疲劳,安神定志,清心宁神,提高睡眠质量的生理作用。

    八岁以前的幼儿期,由于是孩子们“先天中的后天”的人生阶段,并不需要典型的有为方法来使幼儿保持德慧智同步的状态;而重点是父母的表率言行,以及正确的引导式、启发式、游戏式的良好教育。特别是在幼儿早期实践反躬自省时,父母应当抽出时间陪同孩子一起。在晚上睡觉之前,完成一天的回忆和整理的过程,引导式地、启发式地帮助孩子一起进入回忆之中,从晚上一直倒溯——是倒溯式的,不要顺来;从晚上睡觉的那一刻,倒溯回忆到清晨睁眼那一时刻,边回忆边帮助孩子进行分析。这一点,非常地重要。

    德慧智教育中,从幼儿期开始,最好就早期适时地教育孩子自己学会反躬自省,自我批评,并且长期坚持应用。学会写字以后,还应当指导他们用日记的方式进行反躬自省。先进行回忆,然后及时记录成文,养成良好的习惯,就会有益于终身。

    当孩子们进入八岁以后,由于他们的道医生理状态,已经处在以后天智识为主导的后天环境中,智识的后天性已经逐步加强。那么这种反躬自省的方法,需要加入一个“青灯慧学”的方法加以辅助,支持这种反躬自省。特别是那些在幼儿时代未曾实践过反躬自省的人,如果直接在少年时期才开始应用,或者青年、成年、晚年时期才开始应用,就更需要一些辅助方法支持这类反躬自省真实地进入心灵和脑海。当然,在幼儿时期也可以在父母的看护之下,同时采用“青灯慧学”的方法配合,借此更好地提高幼儿期反躬自省的效果。

    “青灯慧学”,就是烛光强化学习法。现在,我们没有办法使用青灯,所以我们就改个名称,叫“烛光强化学习法”。

    烛光强化学习法

    烛光强化学习法,在古代称之为“青灯慧学”方法,是前辈们的一种“取诸于物,观之于身”的简朴而效果明显的学习增强方法、实践方法。古代没有电灯,只有青油灯,所以简称为“青灯”。古代,也曾有“青灯典籍伴终生”这个说法,只是没有记载详细的方法而已。其实,方法在古代早就有了,没有公开传授而已。现代,青灯已经少见了,但是各种蜡烛却仍然在代替着青灯的功能。

    青灯与电灯不同,青灯所发出的是自然光明。这种光,具有自然的特性,与人体内环境具有一种自然的亲和力量。它能给人释放一种宁静、平和、安祥、温馨的气息。西方虽然早已经使用电灯多年,但是他们在私人家宴、朋友聚会、情侣一起喝咖啡时,都仍然保持着在桌子上点上一支蜡烛的习俗。这是偶然的吗?——不是偶然的,他们是在烛光中获取能量,进行调节,在烛光中去营造和感受一种意境。他们虽然并不能完全解释其中的原理,但是由于他们的心普遍比较平静,因而善于捕捉烛光中善美的信息,用来调节自己的心灵。所以,蜡烛在西方一直没有被淘汰。

    而在我国,由于人们的心境已经不再容易清静,已经难以感受烛光中的温馨,所以将蜡烛仅仅作为停电时使用的一种替代品。或者在坟头上插上一支,让死人去用;从来没有想到自己用,用到自己体内来。这一点,我们还不如西方人。

    古代的青灯慧学,是观灯而观心观脑,以灯光照心照脑而反思,从而开慧益智。由于传统道德文化系统中,认为心属火,能够生出道德的光明,朗照内身国,从而明白如何做人,如何修养道德,复归于德道。但是,人们由于智障的阻隔,内心的光明并不容易透发出来,那么就可以借外明以照内明,从而达到明明德。

    点上一支蜡烛,平放在烛焰与眼睛平行高度的身体正前方,在宁静、平和、安祥、温馨的气息中观看烛焰。睁眼观时,记住烛焰中的黑与白,也就是白光黑芯,知其白而守其黑;闭眼时,利用大脑的视觉残留功能,引入体内,如此反复观与引,将此光明引入胸腔中央区照一照心中——不是解剖心的位置,是中央,放出光明照亮心胸或者全身,进行反省。将烛焰的光明引入大脑中央,朗照整个大脑,整理一天的言行,理顺意识,整理善恶,存善去恶;那么就会比较容易进入一种平静、宁静的状态,明显提高反躬自省的效果。

    正如老子所言:“上善治水,水善利万物而有静”。当身中的体液之水能够静下来,不再非正常性地、杂乱无章地漾动,使心灵与大脑的活动有序化,也就自然能够良好地反躬自省,深入地反躬自省,从而达到明明德的效果。并且,能提高和加快在学习中实现“与古人居、与古人谋”的成果,使慧识和智识同步上升至佳境。

    所以,我们在开展德慧智教育,实践“与古人居、与古人谋”学习方法时,在进行每日的反躬自省时,可以配合运用这种烛光强化学习法,使心身更好地进入高效状态,协同我们更好地实践“大学之道,在明明德”。

    综上所述,我们可以感受到儒学的学习方法、道学——包括道医的学习方法,学习的步骤与高境界都是相通的。至道无二理,妙法皆相通。都值得我们研究、继承和应用,使中华道德文化的承传,步入健康发展之路而兴国家旺民族,再创我们中华民族传统文化的辉煌。

    好,今天就讲这么多,感谢大家的收听。有点啰嗦,希望这些内容对大家有所帮助。

    再次感谢,道一声晚安,再见。

    http://www.daode.biz/html/lecture/wenhua/20060605/238.html

    
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<<老子.德道经>>第十章知天下

     第十章 知天下(47)

     不出於戶,以知天下①;不規於牖,以知天道②。

     其出也彌遠,其知也彌少③。

     是以聖人,不行而知,不見而名,弗爲而成④。

     ①句義:常道知天下以意識而有爲,經眼耳鼻舌身而知。聖人知天下以思識而无爲,心感體悟、慧觀心觀而知。所以聖人力求通達至道,則可實現無所不知的境界,而不必徒費腳力,奔走遠方。

     ②規:《說文》:“規,有法度也。”古與“窺”亦通。通行本作“窺”,音盔。 知:《說文》:“詞也,从口从矢。”用口陳述,由心意辨識會意。“以知”通行本作“見”。

     ③也:乙本和通行本無此字。甲本前句明顯有,後句全句缺。 彌:《說文》:彌,馳弓也。有遍、滿、廣、久、遠、更加、越發等義。宋玉《對楚王問》:是以其曲彌高,其和彌寡。甲本作“”,據《隸辨》同“彌”。 句義:聖人之道提倡慧性无爲思識爲用而不局限於廣見博聞,重在修真明德,以求徹悟宇宙根本道理。若是遠求於身外,見識廣博,則所知局限於膚淺。

     ④聖:參見第十二章註①。 見:《說文》:視也。古同“現”,示也。《易·乾》:見龍在田。 名:參第七章立戒註①。 聖人不行睹而能名物,不示現卻能被人知。此即感應萬物,亦被萬物所感應。 弗:參見第三章(41)註②。弗爲,亦即无爲,參見下章註。

     〖註音〗

     牖:yǒu音有;

     彌:mí 音迷;

     弗:fú 音服;

     窺:kuī 音盔。

     【繁簡對照】

     於(于),戶(户),規(规),彌(弥),遠(远),聖(圣),見(见),爲(为);窺(窥),說(说),詞(词),從(从),陳(陈),識(识),會(会),據(据),隸(隶)。

    
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